In Analogie zur jener bei einer TM-Initiation ausgeführten Puja werden hier (siehe Seite 211) Blume, Räucherstäbchen, Kerze, Früchte, Betelblatt der Gurini Shakti angeboten/dargelegt.

In der vorvorletzten Zeile obigen Textes geht es um sowas wie die Darbietung/Darreichung/Hingeben einer Kerze an die Gurini Shakti.

Die vorletzte Zeile des obigen Textes heißt vermutlich/eventuell/anscheinend sowas wie "Früchte werden der Gurini Shakti hingelegt/gegeben/angeboten.

Die letzte Zeile im obigen Text heißt vermutlich/eventuell sowas wie "ein Betelblatt wird der Gurini Shakti hingelegt/gegeben/dargereicht.

Das kann man auch als symbolische Handlungen begreifen. Wenn jemand auf eine Privat-Schule oder auch private Universität geht, so ist es da durchaus üblich - ja normal - daß man dafür etwas zu bezahlen hat. Niemand bezeichnet das hierzulande als "religiösen" Akt. Letztendlich aber haben die SchülerInnen/StudentInnen die Dinge zum Unterricht mitzubringen, die der/die LehrerIn braucht, um Ihnen besser oder auch überhaupt erklären zu können, was sie ihnen nunmal zu sagen haben/lehren sollen. Die Privatschule/private Universiät finanziert sich ja nunmal aus den Gebühren; also alle dort benutzten Lehrmittel haben SchülerInnen/StudentInnen oder auch deren Eltern/Pflegeeltern/StipendiumgeberInnen bezahlt und zu bezahlen gehabt.

Wenn man das alles zusammen betrachtet:

Einerseits ist es eine - eventuell etwas sehr mißverstandene - tantrische Zeremonie, es geht um eine rituelle sexuelle Vereinigung.

Dabei finden allerlei "Projektionen" statt und gewisse "Vorstellungen" spielen eine Rolle.

Die zu initiierende, einfach menschliche Person wird einerseits als "Shakti" verehrt und teils als "Eins" damit betrachtet; dann wiederum wird sie als "ganz Gott/Göttin" betrachtet bzw damit ansatzweise verglichen, uä.

Insgesamt hat man da, wenn man mal mit der TM-Meditationsmethode und dem TM-Weg ansatzweise vergleicht, Folgendes:

• Jemand findet duch korrekte Meditation in den Zustand des Samadhi, jenes Turiya, jene Vierte jenseits von Wachen, Träumen und Schlafen.
•  
• Durch regelmäßige Meditationsausübung wird der Zustand des Turiya sich während dieser 2-mal täglichen ca 30 Minuten Meditationsausübung früher einstellen, zB schon nach 5 bis 10 Minuten und das in einer Weise, daß er während der restlichen Meditation soweit erhalten bleibet, daß er coxistiert mit dem fortgesetzten/fortlaufenden Meditationsvorgang.
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• So findet ein Verfeinerungsprozeß der Sinne nun statt. Irgendwann ist jener Prozeß soweit zur Vollkommenheit gelangt, daß der Meditierende (egal welchen Geschlechts oder auch geschlechtslos) erkennt, daß jenes "reine Bewußtsein" im Gegenüber (ob Ton, Person, gezwitschwert habender Vogel, usw) - ohne es sich einzubilden, einfach rein unparteiisch, wahr, objektiv-korrekt - wahrgenommen wird un dies dasselbe "reine Bewußtsein" ist, daß er in den Zuständen momentanen Samdhis, des Turiya von sich selber her kennt.
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• Es dämmert, daß dieses reine Bewußtsein ein aus sich selber heraus existentes "reines Bewußtsein" ist; es ist die einzig korrekt-mögliche Schlußfolgerung. Selbstverständlich kann man nicht der/die/Das Gegenüber sein und so wird man eben zu einem aus sich selbst hraus existenten, körperlosen Wesen, das in dieser Welt aus reinem Bewußtsein zuhause ist.
•  
• Allmählich kann dann das Gesamtgefüge verstanden werden - Schriften wie Mandukya-Upanishade und Gaudapad's Kommentar können dabei helfen  -, daß es eben nicht so ist daß man der Andere oder etwa gar Alles andere ist, sondern  daß jenes "ich bin Das, Du bist Das, all dies ist Das" dahingehend zu verstehen ist/verstanden werden kann, daß es ist wie bei einem Ozean, der auch Wellen hat. Jede Welle kann wissen, daß sie Wasser ist und daß der Ozean, alle anderen Wellen auch "Wasser" sind und jene das auch so erkennen können. Allerdings wird die Welle niemals der Ozean sein. Der Ozean besteht aus Wasser, die Wellen bestehen aus Wasser, die Welle, worauf man gerad eblickt besteht aus Wasser, usw. Das ist alles. Aber die Welle hat eben - im Vergleich - dann Anteil an der Endlosigkeit und Ewigkeit des Ozeans und endet ebenso wenig je wie er.

Solcherart sind wohl jene "Identifikationen" und "Projektionen" zu begreifen, die in jenem Buch begrifflich angesprochen werden, welche aber für einen, der den Weg beginnt, nicht wirklich sein können, da so eine Person dann ja den Weg nicht mehr zu gehen bräuchte. Es wird eben angesprochen.

Daß es in jener tantrischen Zeremonie an irgendeinen Stelle dann auch um die Thematik der Identifizierung der Guruni mit einer Göttin geht, vermag einen insofern nicht zu verwundern, wenn man berücksichtigt, daß es ja auch um "Täuschung und Wirklichkeit" und um die "Überwindung" von Täuschung, das nicht mehr Verhaftetsein in Illusion, Täuschung udgl geht.

Diese Problematik bzw Thematik findet sich auch in den Übersetzungen klassischen Literatur wieder:

Da wird zB Kali als "Vernichterin" der Zeit  ("Hrn, o Zerstörerin der Zeit") bisweilen dargestellt bzw entsprechende Textstellen werden so übersetzt. Die Erfahrung, daß eie Zeit endlos lange, schier gar nicht vergehen mag, ist auch allgemein bekannt und insofern heißt auch "Srn, o Schreckliche!" . Aber richtiger damit umgegangen, kann man mit der Zeit auch etwas - in Harmonie mit der Welt und den Geschöpfen derselben - erreichen und so findet sich auch: "Krn, Du bist freigibig" ; siehe Buch "Tantra-Asana" von Ajit Mookerjee, Anton Schroll&co-Verlag Wien und München, ISBN 3 85560 029 5 heißt es zB auf Seite 115, übersetzt aus dem Mahanirvana-Tantra.

Es fällt auf, daß diese Sanskrit-Worte, die sich wenn man die richtige Schreibweise beachtet durchaus sehr ähnlich bis eben als das in der Liste der TM-Mantren wiederfinden lassen, wie sie zB Auf Seite 64 in "Zauberformel TM", Michael Mildenberger/Albrecht Schöll, 1977, Aussaat Verlag BmbH, Wuppertal, ISBN 3 7615 0243 5 angegeben wird; oder auch auf Seite 11 in "Transzendentale Meditation", Friedrich-Wilhelm Haak, Münchner Reihe, 2. Auflage, 1977, Verlag: Evangelischer Presseverband für Bayern, 8000 München 19, Abteilung: Schriftenmission.

Allerdings zeigt der Gebrauch  dieser Sanskritworte in obigem Auszug aus dem Mahanirvana-Tantra in deutschssprachiger Übrsetzung - auch an anderen Stellen -, daß sie da eher wie "Interjektionen" gebraucht werden, dh ähnlch wie "igitt", "auweia", "ojemine", "soso", "okeee", "Nundenn" , "nunja". In der Englischen Sprache geben solche vorangestellten Worte oder kurze Sätze, den Tenor des folgenden Satzes wiedr, also zB "In my opinion,..." weist darauf hin, daß in dem Satz eine "eigene Meinung" geäußert wird. Wird der Satz mit "In fact, ..." begonnen, so ist damit klargemacht, daß der Satz eine oder auch mehrere "Tatsachen" zum Ausdruck bringen wird und der Autor den Anspruch erhebt, daß das Folgende "Fakten" sein werden und nicht blos eine eigene Meinung. Wird mit "Unfortunately,..." begonnen, so wird von Anfang an klar gemacht, daß der Satz etwas ausrückt und ausdrücken soll, was zu bedauern ist.

So wie es in der Englischen Sprache da eben die Option gibt, ganze kleiner Sätze als Interjektion an den Anfang zu stellen und sich da eine sehr große Vielfalt an Möglichkeiten bietet und die Vielfalt im Deutschen auch nicht gerade gering ist, so ist es im Sanskrit eben evtl dem ähnlich.

Was hat sich Buddha gedacht, als er sich damals unter jenen Baum setze und dann dort tatsächlich die gesuchte Antwort auf "gibt es Erleuchtung oder doch nicht?" fand indem er die Erleuchtung erlangte?

Bekanntlich sagte er sich: "ok, laß es mich ein  letztes mal versuchen" oder auch "nunja, laß es mich ein  letztes mal versuchen" und dieser ehrliche Gedanke hatte ihn anscheinend geleitet.

(René Descartes setzte sich auch Tag für Tag hin, bis er sein Ziel erreicht hatte. Siehe den Abschnitt über René Descartes)

Insofern scheint es ja nicht gerade abwegig, wenn man bei Meditation ein "Mantra" benutzt. Man ist nunmal betreffs "Erleuchtung ja-nein" im Zustand der "Finsternis der Unwissenheit" und wieso sollte man da also nicht als "Mantra" benutzen: "ok, ehrlicherweise weiß ich es nicht, es ist für mich Suchen in Finsternis, um mich herum ist da Finsternis, ich weiß es nicht" und insofern könnte eben - va bei vorgerücktem Alter, dann doch "shyama" eine passabel passend "Interjektion" sein, die knapp und präzise die Situation beschreibt und gleichzeitig Führung bietet im Sinne, daß es um Wahrheit geht und nicht um Ein-Sich-was-vormachen, es nicht um ein sich in irgendwelche-Stimmungen versetzen geht und erst recht um ein sich-in-etwas-hineinsteigern, sondern daß man im Rahmen der Möglichkeiten der Dunkelheit "zur Ruhe" kommt,....

(Das Mahanirvana-Tantra findet man in deutscher Übersetzung zB bei https:/ /www.pushpak.de .)

Nunja, "Turiya" (vgl. Shiva-Sutras) jenseits von Wachen, Träumen und Schlafen, jener Zustand absoluten, reinen Bewußtseins ist auch jenseits von Zeit bzw es ist das "eigentliche Wesen", "die eigentliche Natur" der Zeit.

Insofern ist eine richtige, wirkliche, echte Meditations-Methode etwas, was ermöglicht jenseits von Zeit zu gelangen.

(Schon Einstein hat festgestellt, daß man es sich mit dem Phänomen Zeit nicht zu einfach machen darf.).

Dort, jenseits der Zeit, angelangt, ist die Zeit gleichsam "abgeschafft", "vernichtet", "überwunden worden" und das hängt aber eben sehr vom subjektiven Blickwinkel ab.

Wer unter der "Zeit" zu leiden meinte, der wird evtl dann übersetzen, daß die Zeit vernichtet worden sei, man sie endlich mal los sei.

(Andererseits wäre es lt. Einstein's spezieller Reativitätstheorie doch so, daß für Licht, das sich mit Vakuumlichtgeschwindigkeit bewegt, kein Alterungsprozess stattfindet/stattfände. Die Verlangsamung des Alterungsprozesses findet die Physik darin bestätigt, daß Partikel der Höhenstrahlung deren Lebensdauer wesentlich kürzer wäre als die Dauer des Weges von deren Entstehung beim Auftreffen der Sonnenstrahlung auf die obersten Schichten der Erdatmosphäre, dennoch an der Erdoberfläche anzutreffen sind. Allerdings sind sog. "Schwarze Löcher" so massenreich, daß selbst Licht daraus nicht mehr entkommt. Aber das sind die diversen Themen, Probleme und Überlegungsansätze der Physik, um welche es hier nunmal nicht zu gehen braucht.)

Allerdings wird man damit der Thematik nicht wirklich gerecht, da man es dann nunmal nur aus 1 Blickwinkel heraus betrachtete und dann in Widerspruch zu dem Anspruch des "allgemein-wahr sein sollen" jenes Textes gelangt.

Wenn es um Initiation, um "Tantra-Asana", also den Anspruch von "Yoga-Zustand-Erlangen/~Erreichen/~Gewinnen" geht, dann spielt da auch die Thematik von momentanem "Samadhi" und "ewigem Samadhi" (....Letzteres dann also "Erleuchtung"; jemand - Er war wohl 1971/1972 Jugendschützer in Zivil für die TM-Scene in München - meinte mal zu mir, daß das so sei wie im Buddhismus mit "kleinem und großem Satori" ....) herein und im "Ewigen Samadhi" ("nitya-samadhi" - siehe Patañjali Yogasutras) wäre dann also insofern die "Zeit" endgültig "überwunden" und bei entsprechender - unpäßlicher und problematischer, wie ich meine - Ausgangsbetrachtung oder auch sprachlicher Eigenheiten "vernichtet" worden, weil ja "Unsterblichkeit" und damit ein "nicht-mehr-von-der Zeit zerstört werden können" erlangt worden sei.

Die Unpäßlichkeit des Denkens im Begriffen von Zerstörung im Zusammenhang mit Wissen und Wissenserlangung zeigt sich in den zahlreichen häßlichen Handlungsweisen aus zB dem religiösen, aber auch psychiatrischen Lager, die immer wieder versuche unternahmen sich lästiger "Andersdenkender", "Andersseiender", etc per Ermordung, dh Vernichtung oder auch per Folter und insofern eben Persönlichkeitszerstörungsversuchen zu entledigen.

Solche Denkschemata und Begriffe dann auf "die Zeit", welche nunmal für diese Welt ein bedeutende Rolle spielt, anzuwenden, sobald es um "Unsterblichkeit-Erlangen" ,"Erleuchtungerlangen" wollen geht ist ebenso unpäßlich und unanangebracht; wer dann noch mein "Tieropfer" oder auch Menschenopfer unterschiedlichster Un-Arten, inklusive Vergewaltigungsritualen, Zwangsinitiationen udgl einer Göttin Kali oder Durga darbieten zu sollen, der verhöhnt jene Göttinnen - wenn es jene nunmal geben sollte - einfach nur. Denkt man jedoch in falschen Begriffswelten wie "Vernichterin der Zeit" wird man dann allzuleicht auch anderweitig geistig-sprachlich fehlgeleitet, was dann in absurden Handlungsweisen resultiert bzw all zu leicht resultieren kann.

Also wieso sollte man jene Täuschungsproblematiken ausklammern müssen - nur weil irgendwelche Fanatiker aus Kirchen- oder auch Psychiatrie-Kreisen odgl systematisches Nicht-Verstehenwollen an den Tag legen bzw legten und man sich doch mit diesen Themen auch vernünftig bzw zumindest unmissverständlich genug befassen kann?

Insgesamt betrachtet, ist es offenbar ein Mißverständnis, wenn Guru/Gurini (egal welchen Geschlechts oder auch geschlechtslos), MeditationsschülerIn (egal welchen Geschlechts oder auch geschlechtslos) und Gott/Göttin (egal welchen Geschlechts oder auch geschlechtslos) nicht sorgsam auseinandergehalten werden.

Es ist wie wenn jemand argumentieren/meinen würde, daß aus "Ich bin Das, Du bist Das, all dies ist Das" folgen täte, daß - um jenes erwähnte Besipiel nochmals aufzugreifen - eine Welle wahrheitsgemäß zum Ergebnis kommen könne, sie sei wirklich der Ozean und nicht nur über das "Erkannthaben ihres Wasserseins" ein untrennbarer Teil des Ozeans, welcher damit die Erkenntnis erlangt hat, welche ihr "den Tod überwunden" bescherte.

"TM-Puja" als GöttInnenverehrung oä zu bezeichnen, ist eben nichts anders als es einfach nicht verstanden haben.

In diesem Kapitel im Tantrabuch von Mookerjee und Khanna wird eindeutig und unmißverständlich zwischen Guru-Verehrung, GöttInnenverehrung und Yogini-Verehrung unterschieden. Mag ja sein, daß man darauf anspielt, daß GöttInnenverehrung "sattvisch" sei, "GurIni-Verherung" "raja-isch" und "Yogini-Verehrung" von Tamas geprägt sei und daß alle drei dem Verhaftetsein in die "drei Gunas" entsprechen bzw auch bei unpäßlicher falscher Beziehung zu sölbigen Personen bzw Persönlichkeiten, aus jenem Verhaftetsein resultieren.

Demzufolge gehe es sowieso nicht um jene "Verehrung" oder auch "Verehrungsrituale", sondern um das, was nicht an  Tamas, Rajas und Sattva gebunden ist, um jene unübertrefliche Innere Ruhe, das Unbegrenzte, das Unendliche, die völlige Stille (ad "Stille" vgl. Shankaracharya Shantanand's Lehre zum Thema Meditation; siehe zB.: https://klassische-indische-texte-91-19i.de/swami_shantanand_saraswati_zum_thema_meditation.html); vgl auch "VII 3b): Diese zwei Kernsätze gemäß Mr. Mahesh's Ausführungen zur..."

Warnhinweis:

Zum Thema obiger tantrischen Initiations-Ritual ist aber noch anzumerken, daß es, wie ich darstellte um eine gewisse "Vorstellungswelt" geht und es mir doch reichlich absurd und abwegig erscheint solches konkret zu praktizieren. Schließlich ginge man das Risiko von Schwangerschaften ein; argumentiert man dagegen  per "aber es gibt doch die Pille", so hätte man aber gleich wieder das Leid der Tiere in den Versuchslaboren, die deswegen geopfert wurden und werden sowie das Leid jener Frauen, die infolge von "Die Pille" an Brustkrebs erkrankten, Herzinfarkte erlitten, usw. Letzteres (Tieropfer, usw) widerspricht eben den "yogischen Lebensprinzipien" und insofern wird's so mit Erleuchtung nunmal nichts werden, was in Indien auch von Dichtern so dargestellt wird wie ich etwas später noch zitiere. Hinzu kommt auch noch die Problematik von Krankheiten bzw der Ansteckung mit entsprechenden Krankheiten (ua. AIDS).

In manchen Quellen wird Shakti als Sohn des Rishi Vasishta bezeichnet (etwa im Abschnitt über Vasishta bereits erwähnten Aufsatz von Theodor Aufrecht titels  "Vasistha-Samhitā (yoga) in 8 adhyāyah", wo es um einen "Dialog zwischen Vasistha und seinem Sohn Šakti" geht. 

Es gab einen Sohn namens Shaktri, der aber wie, auch die anderen 99 Söhne ermordet wurde/worden sein soll:

Dazu heißt es bei "Kapitel 178 - Shaktri verflucht Kalmashapada, Buch 1 des Mahabharata" Folgendes:

Kurze Vorgeschichte:

>>

...

Schlimmster aller Könige, da du wie ein Rakshasa einen Asketen verletzt, sollst du von heute an ein kannibalischer Rakshasa sein. Geh fort, du übler König! Du sollst über die Erde wandern und von menschlichem Fleisch leben.“ So verfluchte der mächtige Rishi Shaktri den König Kalmashapada.

In diesem Moment näherte sich Vishvamitra dem Ort, wo der Monarch und Vasishtas Sohn miteinander stritten, denn auch zwischen ihm und Vasishta gab es unterschiedliche Ansichten über die geistige Führung des Monarchen. Nachdem der Fluch ausgesprochen war, erkannte Vishvamitra, daß Vasishtas Söhne ihrem Vater an geistiger Energie gleichkamen. Doch weil er eigene Absichten verfolgte, blieb er den beiden verborgen, indem er sich unsichtbar machte. Der verfluchte König war mittlerweile zur Besinnung gekommen und machte Shaktri demütig den Hof, um ihn wieder milde zu stimmen. Doch als Vishvamitra die Absicht des Königs erkannte, befahl er einem Rakshasa, in den Körper des Königs einzutreten. Der Rakshasa Kinkara folgte gehorsam Shaktris Fluch und Vishvamitras Befehl, nahm vom König Besitz, und Vishvamitra verließ wieder den Ort des Geschehens.

...

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und dann weiter:

>>

...

Tod der Söhne Vasishtas und seine Trauer

Einige Zeit später begegnete der vom Rakshasa aller Vernunft beraubte König dem Brahmanen Shaktri, der ihn verflucht hatte. Er sprach zu ihm: „Weil du mich mit diesem außergewöhnlichen Fluch belegt hast, werde ich mein Leben als Menschenfresser beginnen, indem ich dich verschlinge.“ Sogleich erschlug der König Shaktri und aß ihn auf wie ein Tiger seine bevorzugte Nahrung verschlingt. Als Vishvamitra vom Tod des Shaktri erfuhr, lenkte er den Rakshasa im Monarchen auch auf die anderen Söhnen Vasishtas. Und wie ein wütender Löwe kleine Tiere verschlingt, so verzehrte der Rakshasa bald darauf die anderen Söhne des ruhmreichen Vasishta, welche jünger als Shaktri waren. Vasishta erfuhr natürlich, daß alle seine Söhne von Vishvamitra getötet worden waren, und ertrug geduldig seine Trauer, wie der Große Berg die Erde trägt. Dieser Beste und Klügste der Munis wollte lieber sein eigenes Leben als Opfer aufgeben, um zu verhindern, daß sein Zorn das Geschlecht des Kausika auslöschte. So warf sich der ruhmreiche Rishi vom Gipfel des Berges Meru, doch er landete auf dem steinigen Boden wie auf einem Berg aus Watte. Als er durch den Fall keinen Tod fand, entzündete er ein riesiges Feuer im Wald und übergab sich bereitwillig den Flammen. Doch das hell lodernde Feuer verschlang ihn nicht, sondern schien ihn kühl zu umfächeln. Voller Trauer begab sich der große Muni an das Meer, band sich einen schweren Stein um den Hals und warf sich in die Fluten. Doch die Wellen trugen ihn an den Strand zurück. Schließlich, als es dem Muni der strengen Gelübde mit allen Mitteln nicht gelang, sich selbst zu töten, kehrte er mit schwerem Herzen in seine Einsiedelei zurück.

...

 <<

(Kapitel 178 - Shaktri verflucht Kalmashapada, Buch 1 des Mahabharata; siehe:

https:/ /www.mahabharata.pushpak.de/buch1/mahabharata_b01k178.html)

Angesichts dieser Informationen scheint es eher kaum zutreffend zu sein, daß mit "Shakti" ein Sohn des Rishi Vasishta gemeint ist, auch wenn so manche Autoren das behaupten.

Nun weiter zum Thema dieses Kapitelchens:

Im

>> Kapitel 179 - Vasishta erlöst König Kalmashapada << heißt es dann u.a.:

>>

...

Vasishta erfährt von seinem Enkelsohn

Auf seinem Heimweg durch viele Länder und über so manchen Berg, da bemerkte er kurz vor dem Ziel jemandem, der ihm folgte. Es war seine Schwiegertochter Adhrishyanti. Als sie sich ihm näherte, hörte der Rishi, wie jemand die Veden auf höchst kluge Weise und mit den sechs Juwelen der Redekunst aufsagte. Da fragte der Rishi: „Wer folgt mir?“ Seine Schwiegertochter antwortete ihm: „Ich bin Adhrishyanti, die Gattin von Shaktri. Ich bin ohne Schutz, obwohl ich mich der Askese verschrieben habe.“ Da fragte Vasishta: „Oh Tochter, wessen Stimme ist das, welche die Veden nebst den Angas aufsagt, und mich an die Stimme von Shaktri erinnert?“ Adhrishyanti sprach: „Ich trage ein Kind in mir von deinem Sohn Shaktri, schon für volle zwölf Jahre. Es ist seine Stimme, die du die Veden aufsagen hörst.“ Da freute sich der ruhmreiche Vasishta sehr und sprach: „Oh, es gibt ein Kind!“, und nahm davon Abstand, sich selbst auszulöschen. So kehrte der Sündenlose mit seiner Schwiegertochter in seine Einsiedelei zurück.

...

<<

( https:/ /www.mahabharata.pushpak.de/buch1/mahabharata_b01k179.html )

Außerdem wird berichtet:

>>

...
Kapitel 180 - Geburt und Zorn von Parasara
Der Gandharva sprach:
Auch Adhrishyanti brachte in der Einsiedelei des Vasishta einen Sohn zur Welt, der Shaktris Linie fortführte und in allen Dingen ein zweiter Shaktri war. Vasishta selbst führte alle üblichen Riten für seinen neugeborenen Enkelsohn aus. Und weil Vasishta davon abließ, seinem Leben ein Ende zu bereiten, als er von diesem Enkelsohn erfuhr, wurde er Parasara genannt (das Tote belebt). Vom Tage seiner Geburt meinte der tugendhafte Parasara, daß Vasishta sein Vater wäre und benahm sich ihm gegenüber so. Und eines Tages nannte das Kind in Anwesenheit seiner Mutter den Ersten der Brahmanen, Vasishta, auch „Vater“. Als seine Mutter das liebe Wort von ihrem Sohn vernahm, da sprach sie mit tränenfeuchten Augen zu ihm: „Ach Kind, sag doch nicht Vater zu deinem Großvater. Dein Vater, mein Sohn, wurde fern ab von hier von einem Rakshasa verschlungen. Oh Unschuldiger, du denkst, er ist dein Vater, aber das ist er nicht. Der Verehrte hier ist der Vater deines gefeierten Vaters.“ Da wurde ihr Sohn, dieser wahrhafte Rishi, zuerst sehr traurig und flammte dann entschlossen auf, um die ganze Schöpfung zu vernichten. Da wandte sich der ruhmreiche und große Asket Vasishta, Sohn des Mitra Varuna, dieser Beste von allen Brahma Wissenden, der mit heilsamer Wahrheit angefüllte Rishi, an seinen Enkelsohn, der sein Herz daran gesetzt hatte, die Welt zu zerstören. Höre, oh Arjuna, mit welchen Argumenten es Vasishta schaffte, den zerstörerischen Entschluß aus dem Geist seines Enkels zu vertreiben.

...

<<

(https:/ /www.mahabharata.pushpak.de/buch1/mahabharata_b01k180.html)

Die zu findenden Informationen ergeben insofern Widersprüchliches, als "Shakti" und "Shaktri" nunmal zwei Paar Stiefel sind. Außerdem ist die Geschichte doch sehr "mythologisch". So niedergeschrieben bzw verfaßt habe sie wiederum der Sohn von Rishi Vasishta's Enkel Parashar, nämlich Vyasa.

Dem Namen "Shakti" nach wäre jener Parashar nicht ein Sohn jenes Shaktri und, weil alle Söhne von Rishi Vasishta tot gewesen sein wollen, allenfalls ein Sohn einer Tochter Shakti des Rishi Vasishta.

Nun, nachdem ich nicht dabei war und Überlieferungsketten - insbesondere bei Werken solcher Länge - auch so ihre Probleme haben, bliebe eigentlich das "Schlußfolgern" und "auf die Reihe bringen" als Lösung und insofern, daß es sich um eine Tochter von Shakti handelt. Oder will man mit jener Guru-Puja aussagen, daß nur Männer fähige, zuverlässige Gurus sein könnten?

Solches zwischen den Zeilen, per der Puja, zum Ausdruck zu bringen, wäre abzulehnen.

Hier zeigt sich, daß es nicht wirklich hilfreich sein mußte, im Zusammenhang mit "Transzendentale Meditation", die so wie sie bis ca 1976 weltweit von Mr. Mahesh und Tausenden TM-Lehrerinzwis gelehrt wurde in der Regel gemeinnützig und besonders förderungswürdig war bzw zumindest ohne weitere staatliche Widerstandleistungen geduldet worden war, sich um irgendwelche grundlegende Änderungen bemüht gehabt zu haben, wie es ab 1976 im Zusammenhang mit jener - angeblichen oder auch tatsächlichen wissenschaftlichen - Statistik mit Ergebnis des "1%-Effekts" dann aber leider geschah.

google-Suche nach Shakti ergab am 14.11.2020, daß Shakti ein weiblicher Vorname ist, der gelegentlich als Zweitname für Jungens verwendet werde.

Weiteres zum Namen "Shakti" ist zB zu finden bei: "Familienbande24"

https:/ /www.familienbande24.de/vornamen/maedchen/Shakti/index.html

Wikipedia schreibt einiges, was bei der Klärung der Bedeutung des Wortes "Shakti" helfen könnte. (Siehe: https:/ /de.wikipedia.org/wiki/Shakti).

Es heißt dort u.a., daß "Shakti" wörtlich "Kraft", "Energie" bedeute und die indischen Göttinen alles Formen von Shakti seien. Insofern wird "Shakti" wird hier ähnlich benutzt wie im Vergleich "Ozean-Welle", wo alles  Formen von Wasser sind.

Geht man von einer erleuchteten Dame namens Shakti, einer Gurini aus, so ist das wohl als Ausdruck derer "Erleuchtung" zu verstehen und sie mag eben dorthin gefunden haben, indem sie erstmal in einer anderen Frau ebenfalls jenes "Transzendentale Bewußtsein" erblickte, von da zur Erkenntnis gelangte, daß das "Transzendentale Bewußtsein" ein aus sich selbst heraus existentes Etwas ist, usw und schließlich die Fähigkeit erlangte, das auch in einer Weise zu lehren, die ohne unerfreuliche oder gar belästigende Assoziationen auskommen kann.
Im  Band I von Winternitz's "Geschichte der Indischen Litteratur" findet man auch ein wenig.