a) Śrīmad-Bhāgavatam

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Aus noch jüngerer Zeit als diese und andere Smritis, deren Zahl sehr groß gewesen sien muß ³), stammt eine Anzahl von Smṛtis, die in Handschriften überliefert und in Sammlungen gedruckt sind. Sie behandeln nicht den ganzen Dharma, sondern nur Teile derselben. Alle diese Werke werden verschiedenen Göttern oder Ṛṣis zugeschrieben, zumeist solchen, die auch sonst als Verfasser von Dharmašāstras bekannt sind. Häufig gibt es mehrere Werke, die einem und demselben Verfasser zugeschrieben und die Zusätze "laghu" (»klein«), bṛhad (»groß«), vṛddha (»alt«) u.dgl. voneinander unterschieden werden. So

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³) Yajñnavalkya I, 41, zählt 20 Verfasser von Dharmašāstras auf. Dieselben Namen (in anderer Reihenfolge) auch Agni-Purāṇa 162. Im Vitramitrodaya werden 57, im Nirṇayasindhu 131 Smṛtis zitiert usw.; s. Shamran Vithal, JBRAS 22,335.

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enthält eine Sammlung von 26 Smṛtis, die ich besitze, eine Laghu-Atri-Saṃhitā, eine Atri-Saṃhitā und eine Vṛddhā-Atri-Smhita, eine Laghu-Hārīta-Smṛti und eine Vṛddhā-Hārīta-Saṃhitā, ein Aušananaṃ dharmašāstra von nur 51 Šlokas und eine ein Aušanana-Smṛti in 9 Adhyāyas, eine Aṅgirasa-Smṛti, eine Yama-Smṛti, eine Āpastamba-Smṛti usw. Hierher gehören auch eine Bṛhad-Manu-Smṛti und eine Vṛddha-Manu-Smṛti, die mit dem alten Mānava-Dharmašāstra nichts gemein haben, sondern viel jüngere Werke sind. ²) Im Mahābhārata und in den Purāṇas finden sich manche Stücke, die nichts anders sind als solche Smṛtis ³). Das eigentliche Recht wird in keinem dieser Texte behandelt, sondern nur Sitte und religiöser Brauch (ācāra) und Bußen (prāyašcitta). Von keinem dieser Werke können wir auch nur annähend die Zeit bestimmen. Eines der wichtigeren und verhältnismäßig älteren dieser Werke ist die Pāršara-Smṛti⁴) , die im 14.Jahrhundert von Mādhava kommentiert worden ist. In der Einleitung bezeichnet sich der Verfasser dieser Smṛti als einen »Modernen«, indem er angibt, daß er selbst die für das jetzige Kali-Zeitalter geltenden Gesetze vorschreibe, während »Manu, Gautama und Šaṅkhalikhita ihre Gesetze für die Weltperioden der Vorzeit geben hätten. Da schon Yājñavalkya einen Parāšara als Autorität für den Dharma nennt, ist es nicht sicher, daß der von Medhātithi (im 9.Jahrhundert) zitierte Parāšara mit

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³) So ist die Vṛddha-Gautama-Sṃrti, die von dem alten Gautama-Dharmasūtra ganz verschieden ist, vollständig in einer Mahābhārata-Handschrift (aber nicht in unseren Ausgaben) enthalten. s. Islāmpurkar, Ausgabe des Parāšara, Pefatory Notes

⁴) Herausgegeben mit dem Kommentar des Mādhava　 von Chandrakanta Tarkalankara in Bibl. Ind. 1890-1892; von Pandit V.S. Islāmpurkar, BSS 1893ff.; ins Englische übersetzt von Krishna Kamal Bhattácharyá in Bibl. Ind. 1887; mit einem Kommentar herausgegebn in Pandit N.S., vols. 29-33: Vgl. auch Shamrao Vithal, JBRAS 22, 324 ff. Auch die Parāšara-Sṃrti handelt fast ausschließlich von ācāra und prāyašcitta, wozu Mādhava bemerkt, Parāšara habe das profane Recht nicht behandelt, weil es nichts zum Heil im Jenseits beitrage.

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dem Verfasser unserer Smṛti identisch ist. Ein viel jüngeres Werk ist die Bṛhat-Parāšara-Smṛti, »die große Parāšara-Smṛti«.

Wichtiger als diese Smṛtis sind die Dharmanibandhas, systematische und zum Teil sehr umfangreiche Werke über Dharma, die ungefähr im 11.Jahrhundert beginnen und bis in unsere Tage noch immer entstehen.

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