Laghu Yoga Vasishtha

(English Translation)

by

K. Narayanaswami Aiyer

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Übersetzung obigen Buches ins Deutsche

von

Franz Rickinger, München

LAGHU YOGA VASISHTA

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Inhaltsverzeichnis

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Diese Übertragung des Laghu Vasistha ins Englische durch den verstorbenen K. Narayana wurde erstmalig 1896 publiziert (Thomas & co, Madras), dann 1914 erneut (Hoe & co, Madras). Es ist eine

freie, flüssig gehaltene Übersetzung, welche hin-und-wieder auf die Erläuterungen der Kommentare in Sanskritsprache zurückgreift. Infolge der bestehenden Nachfrage, bringt die Adyar Buchhandlung diese Arbeit erneut in gedruckter Form heraus. Eine Kurzbiografie des Übersetzters wurde dieser Ausgabe zusätzlich beigefügt.

der Herausgeber

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Einführung

Es ist die Absicht, hier eine kurze Einführung zum sowie Analyse des Laghu Yoga Vasishta zu geben. Allerdings kann dieses Analysieren nicht umfassend sein, da es viele Seiten zu betrachtend gäbe und daraus ein eigenes Buch würde. Es gibt, gemäß unserer derzeitigen Kenntnisse, zwei Werke titels Yoga Vasistha: Das umfassendere heißt Brihat Yoga Vaisitha und das kleinere nennt sich Laghu Yoga Vasistha. Der Begriff Brihat bedeutet großartig und Laghu heißt klein. Vasistha steht dafür, wie sich später zeigt, daß es auf Rishi Vasistha zurückgeht. Obwohl sich das Buch „Yoga Vasistha“ nennt, geht es um Jnana und das praktische Eingehen auf Yoga beschränkt sich auf zwei Geschichten. Selbst da heißt es, daß Raja-Yoga gemeint sei und nicht Hatha-Yoga. Es ist ziemlich klar, daß in diesem Werk das Titel-Wort Yoga in dessen ursprünglicher Bedeutung gebraucht wird, wonach es Jnana-Yoga und andere Yogas, analog zur Bhagavad Gita, einschließt. Von den zwei obig erwähnten Werken, ist die kürzere eine Kurzversion der größeren bestehend aus

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ungefähr 6000 Granthas ¹, wohingegen die Andere aus 36 000 besteht. Der Kommentar zum Vorherigen hat dieselbe Anzahl von Grathas wie das Orginal selbst wohingegen jener des Letzteren auf 74000 Grathas kommt, was zusammen mit seinem Orginal zusammen in die 100 000 geht. In dem gekürzten Text wurden nahezu alle Wörter des größeren wort~/bedeutungsgetreu übernommen; dabei hat der Autor im Wesentlichen die ausführlichen Beschreibungen udgl weggekürzt; insofern haben wir im vorliegenden Werk die herausgearbeitete Quintessenz. Diese Arbeit unternahm anscheinend Abhinanda, ein bedeutender Pundit aus Kashmir. Als Autor bzw genauer als Schreiber gilt Rishi Valmiki, der Autor des Ramayana; es heißt dazu, daß er das gesamte Yoga Vasistha, als reales Geschehen zwischen Sri Rama und Rishi Vasistha, dem Rishi Bharadwaja berichtet habe. Mehr dazu folgt dann später. Das größere Werk wurde scheinbar von

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¹ Ein Grantha entspricht 32 Silben

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einem Herrn, stammend aus Bengal, teilweise übersetzt. Aber dieses hier, obgleich - dem Namen nach - kurz, ist dennoch groß genug.

Diese Arbeit ist, gemäß der Worte von Frau Blavatsky ‘ nur für Wenige gedacht‘. In der Begrifflichkeit dieser Arbeit, ist sie weder gedacht für jene Ajnanis (anders gesagt: die Weltlichen) , welche dem Meer des Samsara frönen ohne daß sie den not-wendigen inneren Abstand zu den weltlichen Angelegenheiten haben, welche dem Samsara verhaftet sind, welche ob des Samspersonagesra in Aufruhr sind; dieses Werk ist auch nicht für jene Persönlichkeiten mit entsprechend fortgeschrittener Spiritualität gedacht, welche einen Zustand der Meisterschaft erreicht haben, sodaß sie keiner Rateschläge und Anweisungen mehr bedürfen.

Daher ist es im Interesse jener geschrieben, welche nicht mehr so an weltlichen Dingen hängen und sich danach sehnen, daß Spiritualität ein

wesentlicher Aspekt deren täglichen Lebens sein

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solle bzw einen starken Einfluß auf deren tägliches Lebens haben sollle. Stellt man sich mal vor, eine Arbeit wie „Die Stimme der Stille“ einer weltverhafteten Person, die einer materialistischen Weltsicht anhängt bzw sich ihr verschrieben hat, vor zu setzen, so wird jene es schier angekelt oder auch aus reiner Widerwilligkeit heraus zurückweisen bzw wegwerfen. Ähnlich wird diese Arbeit solch einer Person erscheinen, welche noch keinen Einblick in wenigstens höheres Leben und dessen Prinzipien haben. Sollte eine Person von wahrem, aufrichtigem Vairagya nicht nur Hinweise bzgl der Natur des Kosmos, des Manas (der Welt geistiger Aktivitäten) und des Universellen Geistes von einem abstrakten Standpunkt bzw aus abstrakten Sichtweise heraus suchen, sondern auch an gewissen Regeln des Angeleitetwerdens bzgl seines täglichen, bedürftigen Lebens hin - samt passender Illustrationen - interessiert sein, so wird diese, meiner Überzeugung nach, in diesem Text eine Quelle des Wissens finden, um danach leben und nachdenken zu können.

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 für alle einmütig all dieser spezielle Geschmack bzgl der Puranas völlig in Vergessenheit geraten. Selbst sie hat sie nicht voll ins rechte Licht zu rücken vermocht, da sie vermutlich dazu nicht Zugriff auf die einen der auch anderen vertraulichen Informationen hatte. Festzustellen ist, daß die Itihasas, namentlich das Mahbaharata und das Ramayana, lediglich als eine Vielzahl von Geschichten betachtet werden und insofern die Richtung unserer orthodoxen Pundits befürworten, die kein Interesse daran haben, sich um mehr als die weltlichen Dinge zu kümmern.

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I. Vairaggya-Prakarana

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lachte über die Angelegenheit und gab mir keine Antwort.

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K.N. Kumbakonam

1896

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