ɣ) Zeitliche Einordnung, ausgehend von Yâjñavalkya.

Nachdem Yâjñavalkya in der Brihadaranyaka-Upanishade erwähnt wird, müßte er vor oder auch zur Zeit deren Entstehung oder auch deren Fertiggewordensein gelebt gehabt haben.

Da die Brihadaranyaka-Upanishade eine der frühen Upanishaden ist (vgl. Hermann Oldenberg, Walter Ruben, usw) und zu Lebzeiten des Buddha, die frühen Upanishaden längst bekannt waren, (die Kathaka-Upanishade war beispielsweise bereits im Entstehen und insofern zumindest teilweise abgeschlossen), kommt man von den ziemlich genau bekannten Lebzeiten des Buddha - vermöge König Ashoka's Lebzeiten -  zu einer Zeit von ca 700 bis 750 v. Chr. als die Zeit in welcher Yâjñavalkya wohl gelebt hatte.

Yâjñavalkya unterrichtete Janaka, sodaß Janaka als Yâjñavalkya geschätzte ca 50 bis 80 Jahre alt war, wohl um die 20 bis 40 gewesen sein wird. Janaka täte insofern um ca 680 bis 730 v. Chr. gelebt haben.

Janaka unterrichtete seinerseits Shukadeva. Wenn da König Janaka im Alter von etwa 50 bis 80 oder auch 80 bis 95 gewesen wäre, würde also der Vater von Shukadeva, der Herr Vyasa, damals wohl auch in etwa in so einem Alter gewesen sein; vielleicht auch erst 30 oder auch 40.

Vyasa täte insofern in etwa zur selben Zeit gelebt haben wie Janaka; war allerdings möglicherweise auch bis zu 50 Jahre jünger gewesen. Insofern wäre seine Schriften dann auch in jenem Zeitraum entstanden.

Parashar, der Vater des Vyasa, könnte dann aber kaum viel jünger als wie Janaka gewesen sein und eventuell sogar etwas älter. Allerdings stellte, wie obig erwähnt wurde, Janaka dem Parashar Fragen, sodaß Parashar auch der Ältere von Beiden gewesen sein könnte. Ausgehend von "Janaka täte insofern um ca 680 bis 730 v. Chr. gelebt haben." kommt man also kaum umhin, die Lebzeiten des Parashar in dieser Zeit zu sehen.

Parashar war nun der Sohn der Shakti und Shakti wird also noch 20 bis 40 Jahre jünger gewesen sein wie ihr Sohn, sodaß sie eher um 760 bis 710 v. Chr. gelebt haben müßte und daher zur Zeit des Yâjñavalkya.

Shakti's Vater wiederum, Vasishta, würde in etwa zwischen 20 bis 50 Jahre älter gewesen sein als Shakti und würde insofern um 800 bis evtl ja 730 gelebt haben.

Nimmt man für Vasishta eine lange Lebenszeit an, würde es alles noch zusammenpassen.

Dabei darf allerdings nicht übersehen werden, daß Vasishta den Râma, den Ehemann der Sita, die wiederum vermutlich die Tochter von Janaka war, unterrichtete und darüberhinaus der Hofweise des Königs Janaka war, sodaß sich deren Lebzeiten überschnitten haben müßten.

Wären Shakti und Janaka in etwa gleich alt gewesen, hätte Vasishta den Schwiegersohn des Janaka unterrichtet; Parashar wäre in etwa im Alter des Râma gewesen (jeweils uU nur 20 Jahre jünger als deren Mutter bzw Vater) und hätte sich allerdings sehr hohes Ansehen in Bildungsfragen erworben, sodaß Janaka auch ihn bisweilen um Rat fragte. Der Sohn Vyasa des Parashar wäre in etwa 20 Jahre jünger gewesen wie Janaka und der Sohn Shukadeva des Vyasa wäre wiederum eventuell ja 20 Jahre jünger gewesen als sein Vater Parashar und insofern eventuelle nunmal ca 40 Jahre jünger  als Janaka. In einem Alter von ca 70 bis 90 Jahren könnte Janaka den Shukadeva sehr wohl auch noch unterrichtet haben.

Insofern würde das alles in etwa auf diese Weise, von den Lebzeiten her, zusammenpassen.

Als Ergebnis, erhält man für das Alter der Schriften  des Vyasa, aber auch des Ramayana uä so in etwa den Bereich zwischen

680 bis 730 v. Chr und für das Ramayana einen etwas früheren Zeitpunkt, so in etwa 750 bis 700 v. Chr.

Interessanterweise fällt das Leben und Wirken des Jessaia in genau diesen selben Zeitraum.

siehe: https://www.schulerlebnis--91-19i.bayern/0x_home__verpfuschtes_leben.html
 

Darüberhinaus wird betreffs der Örtlichkeiten des Lebens, infolge der geringen Infrastruktur und Reisemöglichkeiten in der damaligen Zeit, anzunehmen sein, daß Vasishta, Yâjñavalkya, Shakti, Parashar, Vyasa, Shukadeva, Janaka, Sita und Rama alle in etwa derselben Gegend Indiens lebten; zumindest besteht da zurecht eine gewisse Vermutung jenbezüglich.

Na klar, könnte man diese Überlegungen in etwa auch derart anstellen, indem man das Enstehungsdatum der Brihadaranyaka-Upanishade offen läßt und mit x angibt, wobei man weiß, daß dieses x einen Zeitpunkt bezeichnet, welcher nicht später als 700 bis 750 v. Chr. liegen kann.

Dann bliebe es offen, daß es auch alles früher gewesen sein würde können.

Festzuhalten ist allerdings, daß die Bhagavad Gita, gemäß dieser Betrachtungen wohl kaum nach Jesu Geburt entstanden sein kann und die "Entlehnungen" aus den christlichen Lehren, welche Dr. Franz Lorinser in seiner Ausgabe der Bhagavad Gita in Versform aus dem Jahre 1869 n. Chr. in ausführlichen Anmerkungen meinte zu erkennen, dann eben lediglich Ähnlichkeiten wären und, im Sinne der Lehren der r.-kath. Kirche, wonach der "Heilige Geist allen gesandt war und ist", dh keinen zeitlichen und lokalen Beschränkungen unterworfen ist, auch im frühen Indien bisweilen sehr ähnliche Lehrmeinungen zustande gebracht hatte.

Diese Anmerkungen des Dr. Franz Lorinser der r.-kath. Theologe und Priester war, sind dennoch wertvoll, weil sie eine Hilfe und Grundlage zur Verständigung und gegenseitigen Respekt legten sowie bieten.

Gleichwohl kann der eine oder andere Autor, der die Bhagavad Gita korrekt zu überliefern für sich in Anspruch nahm, der Versuchung erlegen sein und "sehr ähnliche Lehrmeinungen" per der Übernahme aus christlichen Quellen ausgeschmückt und angepaßt haben.